东莞灯会制作告诉你大型等会起源于哪里

北方地区灯城的重要内蕴内核，是名噪一时、蜚声中外的自贡灯会。北方地区灯城的构成，因此自贡灯会的隆盛生长为其主线，并在城市建设、街景民居、会节庆典、社会生活、文明艺术等诸多方面被注入了灯文明内涵而逐渐成型在。自贡灯会的汗青沿革与演进生长构成为了北方地区灯城的汗青文脉。

据史乘记载，唐宋时自贡地域已逐渐构成新年燃灯、元宵节先后张灯节彩的习俗。唐宋年代的自贡地域，新年和元宵放灯、燃灯之时，官方杂技、杂耍等表演运动亦尽现此间，深得观灯群众的喜好。南宋淳熙二年(1175年)，出名爱国墨客陆游曾在其写下的《沁园春》一词中写到：“一别秦楼，转瞬新春，又近放灯”，可见当时自贡地域新春张灯、放灯已为约定俗成的民俗运动。当然，这与生来构成的灯会制作还有不同。所以，唐宋年代应为自贡灯会制作的发芽年代或初始阶段。

自贡地域灯会制作的成型是在明亮年代，逐渐衍展为具备******结实内涵、并在特[定时段中止的并有必定传承道路的大型民俗文明运动。《荣县志》记载：“正月人日后，各祠皆燃火树，各门首皆点红灯，谓之天灯，富繁荣昌盛之意。兼仿前人礼鸣金执铤，以驱瘟疫，谓之狮灯场市。”“新年火甚盛……而楼台为甲观，村夫通命曰亭。一城数亭、一亭各样、其高数重，构栋雕楼，临春组合，彩笺字画，嵌灯如星，一亭燃四五百灯，辉丽万有。西人来观，亦欣然京沪所不见也。”以上证明清道光今后的灯会已崭露矛头，其场景已甚为壮见，灯彩已甚为绚丽，较之国都大邑亦绝不减色。

在明清年代自贡地域灯会制作的衍展和传线道路上，还有几个节点，成为了自贡灯会地方特色和亮点。

其一是天灯会制作。每一年正月初七初步，各祠庙均要立灯竿，悬红灯，举办祭拜运动，时称天会，亦称天灯节。庙内均张灯结彩，庙前均直立灯竿，燃灯33~36盏。其他的小古刹则点“九皇灯，即灯竿两边各持灯九盏。燃灯岁月，少则三天，多则一月以上，视善男信女们所捐灯油之多寡而定。

天灯会制作的热潮是在元月十五日元宵之夜。天亮除燃灯于高矗的灯竿，庙前庙内灯笼高持外，还要燃放鞭炮、烟火，耍龙灯、狮灯，各类杂耍。牛儿灯、车车灯的表演经常焚膏继晷。自贡天灯会的遗址甚多，至今在城乡保留着众多以灯竿为定名的地名。在自贡地域中，灯竿坝即近十处，其他还有灯竿冲、点灯山、灯会山、灯夹林、点灯坡、五里灯、万年灯、红灯山等等，因此可知清朝自贡地域灯会制作之盛。

其二是五皇灯会制作，系天灯会的接连。贡井地域有庙名“五皇洞”，传此处原为一岩穴。五皇洞建立后，香火甚旺。每一年冬至至春至新年，庙内张灯结彩，前来祭拜五皇，许诺还愿者抬着供品，持续不断。正月初八起竖灯竿，点红灯，至正月十五元宵节祭拜运动达到热潮。天亮施放炊火，鸣放鞭炮，焚膏继晷，火热特殊。

其三是漂河灯，别号放河灯。据史乘记载清乾隆年间，贡井贵州庙即有办盂兰会之举。办会5至7天，有放河灯、放焰口等运动。自贡地域举办盂兰会、漂河灯一样往常是从中元节即阴历七月十五日前两天初步。设斋供佛、祷告叩拜，以求大慈大悲菩萨救渡祖先、超度亡灵。诵经施法，做水陆道场，以求野鬼孤魂不要扰搅尘寰。僧世人等，集合在河畔塘口，在一片诵经祷告声中，将众河灯放置水面，任其流浪，总称“莲子灯”、“鲤鱼灯”等漂在***后边，称为“头灯”。其他则多用赤色在厚纸做成斗型的灯，跟随厥后，一任漂放。放河灯偶尔亦在晚间中止，河灯盏盏，灿若星河，缓缓活动，发人联想，甚为壮见。

孟兰会年代，还有一种名为“放焰口”的习俗，老百姓直呼为“放炊火架”。焰口的外形一样往常为各式各样的“伞”，“伞”中结彩灯、盘烟花，晚间张放，焰光四射，响声震耳，使人眼花缭乱。《宋县志》中对此有精巧的记叙：“七月十五，各乡馆举办盂兰佛事，夜张花散，其制不一。火之发也，瑰怪溢目。”

其四为“瞒天过海”，其规模***为庞大的是清末宣统元年(1909)的“皇会”。是年光绪帝驾崩，宣统登基，醇亲王摄政。自贡办了一次隆重的灯会制作，称为“皇会”。祀光绪皇帝的灵堂设在西秦会馆，遍馆皆挂彩灯，并以此为中心，分红三条线组织“瞒天过海”。几乎席卷了自流进地域的全部大街，可谓规模绝后。天亮张灯时，徘徊穿行于大街使人留连于十里灯河傍边。这次“瞒天过海”运动，日间花团锦簇，夜里灯火扎眼，游人如织，欢乐恼怒，火热十分。